高中先秦时期知识点总结_先秦高考考点

1.先秦儒家的刑治思想

2.高考必备古代文学常识

第一部分 中国古代史

中国古代史于100多万年前，止于公元1840年鸦片战争前夕。

第一章 远古时代

学习要求

1.了解元谋人，北京人及山顶洞人的距今年代和发现地点、制造工具和使用火。了解仰韶文化、河姆渡氏族的距今年代和发现地点。

2.了解河姆渡、半坡的文化及大汶口文化的内容。

3.理解我国是人类文明发源地之一。了解我国原始社会的分期和发展过程。了解仰韶文化和河姆渡等文化遗址所表明的我国先民的生活状况以及对世界文明的贡献。通过考古材料和传说材料说明私有制和阶级的产生。

考试内容：

一、我国境内的早期人类

元谋人：元谋人距今约170万年，发现于云南元谋，是我国境内已知的最早的人类。

北京人：北京人距今约70～20万年，发现于北京西南周口店龙骨山的山洞里。北京人能利用打制石器(旧石器)和天然火，有简单语言，过群居生活。

山顶洞人：距今约一万八千年，在北京人遗址的山顶洞穴中，生活着一种模样接近现代人的古人类“山顶洞人”。他们不仅会打制石器、人工取火，而且掌握了磨光和钻孔技术，还能缝制衣服。

二、远古文化

仰韶文化：仰韶文化是中国新石器时代的一种文化，因1921年首次发现于河南渑池仰韶村而得名。仰韶文化分布于黄河中下游。生产工具以磨制的石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿等，打制石器仍占一定的数量，骨器相当精致。日用陶器以细泥红陶和夹砂红褐陶为主。细泥红陶上，常有彩绘的几何形图案或动物形花纹。经济生活以农业为主，渔猎为辅，并饲养猪、狗等家畜。学者们认为仰韶文化属于母系氏族公社制的繁荣时期。由于它的遗物中常有彩陶，所以也曾被称作彩陶文化。据测定，整个中原地区的仰韶文化，包括不同时代的各种类型，约为公元前5000～前3000年。

半坡氏族遗址是在陕西西安半坡村发现的一处距今约五六千年的氏族村落遗址，是新石器时代仰韶文化的重要遗址，反映的是黄河流域母系氏族公社的情况。半坡氏族普遍使用磨制石器(新石器)，已使用弓箭;开始种植粟(世界最早)，原始农牧业开始发展;能用麻线织布，烧制和使用彩陶;会建造房屋，形成了村落，过定居生活。

河姆渡文化：距今约7000年，发现于浙江省余姚县河姆渡村，它是长江流域氏族公社的一个典型。能使用骨器、木器、石器和陶器。开始种植水稻(我国是世界上最早栽种水稻的国家之一)，饲养猪、狗、水牛，建木结构房屋，过定居生活。

大汶口文化中晚期：距今约四五千年，我国一些地区相继进入父系氏族公社时期，黄河下游的大汶口文化中晚期，为这一时期典型。那时，生产工具更加进步，社会经济有很大发展。大汶口居民制作的黑陶和白陶，工艺水平很高，纺织技术也有新的进步。我国是世界上最早发明养蚕和丝织的国家。

第二章 先秦

学习要求

1.了解我国奴隶社会的起讫时间，了解夏商西周春秋战国各朝代的起讫年代。了解奴隶社会各王朝经济情况和开国、亡国之君和名王、暴君生活时代和主要事迹。了解春秋五霸和重要的战争。了解战国七雄和商鞅变法。

2.了解王位世袭制、分封制的基本含义和历史作用。

3.通过史实，综合分析我国奴隶社会的形成、发展和瓦解过程，以及我国奴隶社会的灿烂文明对我国和世界历史的影响。

4.掌握诸子百家出现的社会背景、百家争鸣的实质和主要派别的代表人物及其主张。

考试内容

一、夏、商

约公元前2070年，禹建立夏王朝。夏朝是我国最早的奴隶制国家。从此，王位世袭制代替了禅让制。夏朝统治约400多年。

二里头文化：二里头遗址是夏商时代重要的考古遗址。从1959年秋天开始，至今已进行了20多次大规模的发掘。二里头遗址位于河南省偃师市西南约9公里处，范围很大，包括二里头、圪墙头和四角楼三个自然村。二里头遗址的文化，主要是针对二里头遗址本身的考古遗存所反映的文明状况而言的。二里头文化，既包含了二里头遗址的文化，又包括了二里头遗址以外具有二里头遗址文化特征的上百处遗址所反映的文化面貌。二里头文化成了探索夏文明的主要对象。

殷墟：夏朝最后一个王桀实行暴虐统治，约公元前1600年，汤灭夏建立商朝。商初，都城屡迁。约公元前1300年，商王盘庚迁都至殷(今河南安阳)，商朝从此稳定下来。后来殷都因为年久而成废墟，称为殷墟。

甲骨文：19世纪末在殷墟发现的刻在龟甲、兽骨上的文字叫甲骨文。甲骨文是—种比较成熟的文字，今天的汉字即由它发展而来。甲骨文反映了商王活动和当时的社会情况。我国有文字可考的历史从商朝开始。甲骨文经过发展、演变，成为今天的汉字。

青铜器：青铜器制造业是商朝最重要的手工业部门。青铜是铜、锡、铅的合金。司母戊大方鼎是现今世界上发现的最大的青铜器;另一件四羊方尊是青铜器中的精品。

二、西周

武王伐纣：商朝末王纣统治残暴、生活腐朽，激起人民反抗。公元前11世纪中期，周武王伐纣，商朝灭亡，周武王建立周朝，定都镐京(在今陕西西安)，史称西周。

分封制：西周统治者为了巩固奴隶制国家政权，把王族、功臣和先代贵族分封为诸侯，他们建立的国家叫诸侯国。诸侯要服从周王命令、向周王贡献财物、派兵随从周王作战。周初的主要诸侯国有鲁、齐、燕、卫、宋、晋等。分封制使周朝巩固了统治，扩展了疆域。

三、春秋战国

1.春秋五霸

(1)春秋五霸：公元前771年，少数民族犬戎攻破镐京，西周结束。公元前770年，周平王迁都洛邑

(今河南洛阳)，东周开始，东周分为春秋、战国两个阶段。其中，公元前770年至公元前476年的春秋时期，是我国奴隶社会的瓦解时期。一些较大的诸侯国，为了争夺土地、人口和对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，谁战胜了，就召开诸侯会议，强迫大家公认他的“霸主”地位。

五霸有两种说法：一种是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王;另一种说法是：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

(2)争霸战争：①齐桓公称霸：齐国是今山东境内的一个诸侯国。齐桓公任用管仲为相，进行改革，发展生产，改革军事，国力强盛起来。并以“尊王攘夷”(即尊重周王，打退少数民族进攻)为号召，逐渐在诸侯国中树立威信。通过兼并战争，齐灭掉30多个小国。最后通过葵丘会盟正式建立了霸主地位。②晋楚争霸：晋国是今山西境内的一个诸侯国。晋文公当政时，发展生产，训练军队，成为北方一大强国。楚国是今汉水和长江中游的一个诸侯国，春秋时期逐渐强大，晋楚各自发展势力，在黄河流域发生了冲突。晋文公在城濮之战中打败楚国，成为霸主。③吴越争霸：吴国和越国是长江流域的两个诸侯国。开始是越国被吴国打败，越向吴称臣。越王勾践不忘亡国之耻，卧薪尝胆，立志报仇。最后越国重新强大，灭掉了吴国。

(3)争霸的影响：①诸侯争霸战争给广大人民带来深重灾难;②争霸战争中，诸侯国数量日益减少，这有利于国家走向统一;③华夏族和其他各族接触频繁，联系加强，促进了民族融合的发展。

2.战国七雄

战国时期从公元前475年至公元前221年，是我国封建社会的开端。经过春秋长期的争霸战争，到战国开始，主要的诸侯国有齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩七国，称为“战国七雄”。

3.商鞅变法

背景：随着春秋末年井田制的破坏，土地国有制逐渐被封建土地私有制代替，一些贵族、立功将士、商人成为新兴地主。新兴地主阶级要求废除奴隶主贵族特权，发展封建经济，建立地主阶级专政。在新兴地主阶级推动下，各国先后进行变法。其中秦国的商鞅变法是最彻底、最成功的一次变法。

内容：公元前356年，秦孝公任用商鞅进行变法。①废井田、开阡陌。承认土地私有，准许自由买卖。②废除特权、奖励耕织。禁止弃农经商。③建立县制。全国设31县，由国君直接派官吏治理。

意义：经过变法，秦国的旧制度被废除，封建经济得到发展，逐渐成为七国中实力最强的国家，为后来秦的统一奠定了基础。

4.都江堰

战国时，秦国蜀守李冰在成都附近岷江流域修建的综合性防洪灌溉工程都江堰，为川西平原变成千里沃野创造了条件。

5.诸子百家

春秋战国时期，许多思想家从不同的立场和角度对社会变革发表不同主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，史称“诸子百家”。他们著书立说，宣传自己的主张，批评别人的主张，出现了“百家争鸣”的局面。“诸子百家”主要代表人物及其主张见下表：

秦朝

1.秦的统一

统一的过程：秦王赢政当政后，发动大规模的兼并战争。从公元前230年到公元前221年，秦国先后灭掉东方六国，统一全国。秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。

统一的意义：结束了诸侯割据纷争的局面，有利于人民生活的安定和社会生产的发展，符合当时各族人民的愿望，具有重大进步意义。

2.中央集权制度的确立

政治上：①规定封建国家的最高统治者称“皇帝”，赢政自称“始皇帝”。皇帝把国家的政治、经济、军事大权集中在自己一人手中，政事无论大小，最后都要由皇帝裁决。②在中央设丞相、御史大夫、太尉等官职。丞相帮助皇帝处理全国政事，御史大夫负责监察百官，太尉负责管理军事。他们全由皇帝任免，必须绝对服从和执行皇帝的命令。③在地方上实行郡县制。郡的长官叫郡守，县的长官叫县令，郡守和县令都由皇帝直接任免。他们负责管理人民，收取赋税，征发兵役和徭役。这样，皇帝就把统治全国各地的权力牢牢地控制在自己手里。

经济上：统一度量衡和货币。

文化上：①统一文字。以小篆为标准字体，后又出现隶书，促进了文化交流。②焚书坑儒。公元前213年，秦始皇采纳李斯建议，焚毁秦以外的史书、诗书及诸子百家书，只有医药、卜筮、种植的书不烧。第二年又活埋儒生和方士460多人。焚书坑儒钳制了思想、摧残了文化。

3.秦末农民战争

原因：①赋税沉重。秦朝时，农民的负担非常沉重，经常要把收获物的三分之二交给官府做赋税，使许多人不堪重负。②兵役、徭役沉重。秦始皇征发大批农民修筑万里长城，修筑宫殿和陵墓，戍守边疆，使壮年男子都离开了生产，男子不够，就由妇女补充。很多人被繁重的兵役和徭役折磨而死。③法律严酷。秦朝时，往往一人犯死罪，亲族都得处死，叫“族诛”。一家犯法，邻里都受牵连，叫“连坐”。犯罪的人往往被斩脚、割鼻、甚至处死。④秦始皇死后，秦二世即位，他的统治更加残暴，进一步激化了阶级矛盾。

经过：公元前209年，陈胜、吴广在大泽乡起义。起义军攻占陈，建“张楚”政权，并攻人函谷关，打到咸阳附近。后吴广、陈胜被害，起义军失败。陈胜、吴广失败后，刘邦、项羽两支起义军壮大起来。公元前207年，项羽以少胜多，在巨鹿大败秦军主力。与此同时，刘邦攻入咸阳，****了秦朝统治。

意义：陈胜、吴广发动的秦末农民战争是历史上第一次大规模的农民战争，****了秦朝的暴虐统治。他们的革命首创精神，在我国历史上永远闪耀着光辉。

先秦儒家的刑治思想

　文言实词是高考语文常见考点，为了使同学们了解常见文言实词的用法，下面是我整理了文言实词用法，供同学们参考学习，快来看看吧。

　文言实词被的用法

　bèi

　（1）<名>被子。

　（2）<动词>覆盖。《促织》：“成归，闻妻言，如～冰雪。”

　（3）<动词>加在……之上，加于，给于。屈原《哀郢》：“众谗人之嫉妒兮，～以不慈之伪名。”

　（4）<动词>遭受；蒙受。《荆轲刺秦王》：“秦王复击轲，～八创。”《论积贮疏》：“禹汤～之矣。”

　（5）<介>表被动。《屈原列传》：“信而见疑，忠而～谤。”

　pī

　（1）通“披”，穿在身上或披在身上。《陈涉世家》：“将军身～坚执锐，伐无道。”

　（2）<动词>分散；散开。《屈原列传》：“屈原至j江滨，发行吟泽畔。”[辨]衾，被。先秦时，作卧具的“被子”不用“被”表示。小被称“寝衣”，大被称为“衾”。

　拓展

　文言实词朝的用法

　朝cháo

　（1）动词。

　①诸侯在春天拜见天子，或臣属在早晨拜见国君。引申为朝见。

　王夺郑伯政，郑伯不朝。（《左传》）

　相如每朝时，常称病。（《廉颇蔺相如列传》）

　②拜访。 临邛令谬为恭敬，日往朝相如。（《史记》）

　③归。 江汉朝宗于海。（《尚书》）

　（2）名词。

　①朝廷。 于是入朝见威王。（《邹忌讽齐王纳谏》）

　②朝代。指整个王朝，也指某一皇帝的一代。

　三顾茅庐天下计，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）

　③政事。 期年不听朝。（《吕氏春秋》）

　Zhāo

　（1）名词。早晨。朝发白帝，暮到江陵。（《三峡》）

　（2）量词。天，日。 虽与之天下，不能一朝居也。（《孟子·告子下》）

　（3）介词。对，向。 坐南朝北。

　文言实词要的用法

　读音一：yoà

　①形容词，重要

　令汝接应街亭，当阳平关冲要道路。《失街亭》

　增减要语，奉行者莫辨也（重要，简要） 《狱中杂记》

　译文：增加或删节那些重要的语句，奉命执行的人没有谁能分辨真假。

　②形容词，险要

　筑石寨土堡于要隘（险要）

　译文：村民们在险要的地方筑起石墙、土堡垒等防御工事

　北收要害之郡。《过秦论》

　译文：向北收取了险要的城池和地区。

　③形容词，简要，切要

　可谓要言不烦也。《三国志》

　译文：可以说是（说话行文）简明扼要。

　④动词，希望

　若要人不知，除非已莫为（希望）

　⑤动词，符合，适合

　凡先王之法，有要于时也（符合，适合） 《察今》

　译文：凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。

　⑥动词，总结，概括

　要之，治平之久，天地不能不生人（总括、概括） 《治平篇》

　译文：总之，社会长治久安，天地不能不增加人口

　⑦名词，要点、关键

　要在安国家，利人民（要点、关键）《盐铁论》

　译文：关键在于安定国家，利于人民

　读音二：yāo

　①名词，腰

　昔者先君灵王好小要，楚士约实。《战国策 齐人有冯谖》

　译文：从前，楚灵王喜欢细腰女子，楚国的`人便少吃饭

　②动词，同“邀”，邀请

　张良出，要项伯（同“邀”，邀请） 《鸿门宴》

　译文：张良出去，邀请项伯。

　便要还家。《桃花源记》

　译文：他就邀请渔人到自己家里去

　③相约

　虽与府吏要，渠会永无缘（相约，誓约） 《孔雀东南飞》

　译文：虽然我与府吏立下誓约，但与他永远没有机会见面了。

　④缔结

　以要晋国之成（和）。《国语 晋语三》

　译文：来缔结晋国的和好（和晋国讲和）

　⑤求，取

　TAG:文言实词 要 用法

　知者，不危众以举事；仁者，不违义以要功。《后汉书·窦融列传》

　译文：有知识的人不会危害众人以成就自己的事，具有仁爱胸怀的人不会违背道义以求取功名。

　⑥要挟

　惟大辟无可要，然犹质其首（要挟） 《狱中杂记》

　译文：只有对那些砍头的，没有什么好要挟的，但是还要留下他的脑袋做抵押品。

　⑦约束、控制

　然地亦穷险，唯京师要其道（约束、控制） 《史记 货殖列传》

　译文：可是这里地势险要，只有京城长安控制其通道。

　文言实词绝的用法

　①断绝，绝交

　则请早立太子，以绝秦望。《廉颇蔺相如列传》

　译文：就请求早早册立太子，来断绝秦国的奢望

　不如早与之绝（绝交） 《赤壁之战》

　译文：不如趁早同他绝交

　楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里（断绝）

　译文：楚国如果真能同齐国断绝外交关系，秦国愿意献上商于一带六百里地方。

　②停止，消失

　大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝（停止，消失） 《石钟山记》

　译文：巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。

　空谷传响，哀转久绝。《三峡》

　译文：回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。

　③绝命，断气

　既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。（绝命） 《促织》

　译文：后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲痛欲绝。

　④横渡

　假舟楫者，非能水也，而绝江河（横渡） 《劝学》

　译文：借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。

　⑤超越

　曹操智计，殊绝于人《后出师表》

　译文：曹操的智慧计谋，远远地超过一般人

　⑥极，最，非常

　佛印绝类弥勒（极，最，非常） 《核舟记》

　译文：佛印非常像弥勒。

　以为妙绝（达到极点） 《口技》

　译文：认为表演得好极了

　⑦陡峭的

　独与迈乘小舟至绝壁下（陡峭的） 《石钟山记》

　译文：我单独和迈儿坐小船，来到陡峭的崖壁下面。

　⑧隔绝，阻绝

　率妻子邑人来此绝境（隔绝，阻绝） 《桃花源记》

　译文：带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方

　⑨完全，绝对，全然

　而心目耳力俱穷，绝无踪响（完全，绝对，全然） 《促织》

　译文：然而心力、视力、耳力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。

　⑩复合词

　绝代：1久远的年代2当代独一

　TAG:文言实词 绝 用法详解 无二

　绝伦：独一无二，超越同等

　文言实词亡的用法

　亡

　(1)通“无”。一指“没有”，一指“不”。《愚公移山》：“河曲智叟～以应。”《报刘一丈书》：“他日来，幸～阻我也。”

　[亡命]逃亡（在外）。又指逃亡在外的人。不要命的人，同“亡命之徒”。

　(1)<动>逃跑。《陈涉世家》：“今～亦死，举大计亦死。”《廉颇蔺相如列传》：“臣尝有罪，窃计欲～走燕。”

　(2)<动>丢失；失掉。《智子疑邻》：“暮而果大～其财。”《六国论》：“诸侯之所～，与战败而～者，其实亦百倍。”

　(3)<动>灭亡。《子鱼论战》：“寡人虽～国之余，不鼓不成列。” 《过秦论》：“遂并起而～秦族矣。”

　(4)<动>死亡。《赤壁之战》：“今刘表新～，二子不协。”

　(5)<动>通“忘”。忘记。《韩非子-说林》：“人不能自止于足，而～其富之涯矣。”

　文言实词国的用法

　1、国家，国家的。(国破山河在，城春草木深)

　2、诸侯国。(六国破灭，非兵不利)

　3、国都。(京城登斯楼也，则有去国怀乡)

　4、地区，地域。(逝将去女，适彼乐国)

　5、国事。(等死，死国可乎)

　文言实词过的用法

　1、走过，经过。(臣请缚一人过王而行过目不忘)

　2、超过，胜过。(过犹不及矫枉过正)

　3、过分。(以其境过清，不可久居过甚其词)

　4、过失，过错。(是谁之过与闭门思过)

　5、责备。(无乃尔是过与)

　6、过访，访问，探望。(近腊月下，景气和畅，故山殊可过)

　文言实词何的用法

　1、代词，哪里。(却看妻子愁何在)

　2、什么，代词。(何时眼前突兀见此屋)

　3、怎么，为什么，状语。(又何间焉)

　4、何如：怎样，怎么样。(今日之事何如)

　5、奈何：怎么办，奈---何：对---怎么办。(取吾璧，不予我城，奈何)

　6、如--何：把---怎么办。(如太行王屋何)

　7、多么。(水何澹澹，山岛竦峙。)

　8、hè背、扛。(何蓑何笠)

　文言实词恨的用法

　区别：恨，憾，怨。

　恨和憾都表示遗憾。

　怨表示仇视、怀恨

　1、遗憾。(不满意辍耕之垄上，怅恨久之/未尝不叹息痛恨于桓、灵也)

　2、怨恨。(此恨绵绵无决期)

　3、感到遗憾。(以是知公子恨之复返也)

　4、恨恨：惆怅、悲伤。(生人作死别，恨恨那可论。)

　文言实词胡的用法

　1、什么。(国胡以相恤)

　2、为什么，怎么。(胡取禾三百廛兮)

　3、古代我国西北部民族的统称。(胡人不敢南下而牧马)

　文言实词患的用法

　1、忧虑，担心。(欲勿予，即患秦兵之来《廉颇蔺相如列传》则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。《六国论》)

　2、祸患，祸害，灾祸。(为操后患《赤壁之战》夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺)

　3、危害。(故君之所以患于军者三)

　4、疾病。(愈膏肓之患难茜有眼患)

　5、讳忌。(此数者用兵之患也)

　6、厌恨。(赵宣子骤谏，公患之)

　7、生病。(时有患疟疾者)

　文言实词或的用法

　1、有人。(或曰：六国互丧，率赂秦也)

　2、有的。(或以为死，或以为亡)

　3、或许，也许。(则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量)

　4、有时，偶或。(马之千里者，一食或尽粟一石)

　5、作语助，不译。(残贼公行，莫之或止)

　文言实词疾的用法

　1、病。(君有疾在腠里，不治将恐深讳疾忌医慷慨得志之徒，其疾病而死《五》)

　2、痛苦，疾病。(疾首蹙额)

　3、缺点，毛病。(寡人有疾，寡人好色)

　4、厌恶，憎恨。(君子疾夫舍曰欲之而必为之辞《论》屈平疾王听之不聪《屈》疾恶如仇)

　5、通嫉，妒忌。(膑至，庞涓恐其贤于己，疾之)

　6、急速。(鸟起马惊，疾逸道左《柳》)

　7、加强。(声非加疾也《劝》)

　文言实词及的用法

　(1)赶上，追上。(追张仪，不及)

　(2)到，至。(微夫人之力不及此)

　(3)达到。(及里城)

　(4)涉及，牵连。(一人飞升，仙及鸡犬此其近者祸及身)

　(5)趁着。(而不及令今有功于国)

　(6)比得上，赶得上。(徐公何能及君也)

　(7)和，并。(凡我父兄昆弟及国子姓)

　文言实词识的用法

　①知道，懂得

　不识有诸？《齐桓晋文之事》

　译文：不知道有没有这件事？

　识众寡之用者胜。《孙子》

　译文：懂得根据兵力多寡而恰当配备使用的胜

　②认识

　相逢何必曾相识（认识） 《琵琶行》

　译文：碰在一起啊，从前不认识那又何妨！

　③识别，辨识

　新妇识马声，蹑履相逢迎。《孔雀东南飞》

　译文：兰芝熟悉府吏的马叫声，轻步快跑去迎接他

　④赏识

　素为李裕德识拔。《旧唐书》

　译文：一向被李裕德赏识提拔。

　⑤知识，见识

　非学无以致疑，非问无以广识。《问说》

　译文：不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。

　读音二：zhì通“志”

　①名词，标记，记号。

　公拆袄，出珠授之，封识宛然。《记王忠肃公翱事》

　译文：王翱拆开上衣，拿出大珠子交给他们，（只见）原来封好的记号依然是那样。

　②动词，记住。

　因笑谓迈曰：“汝识之乎”（记住） 《石钟山记》

　译文：我因而笑着对迈儿说：“你记住了吗？”

　默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？《论语》

　译文：口里不说而心里记住它，学习而不满足，教导别人不感到疲倦，这三个优点中，哪一样我能有呢！“

　文言实词少的用法

　shǎo

　①<形>数量少;不多。《寡人之于国也》：“邻国之民不加少，寡人之民不加多。”

　②<动>缺少短少。《茅屋为秋风所破歌》：“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”

　③<动>小看;轻。《望洋兴叹》：“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。”

　[又]<形意动>以……为少;轻视。《<指南录>后序》：“北亦不敢遽少吾国。”

　④<副>稍;略微。《触龙说赵太后》：“少益嗜食，和于身。”

　⑤<副>少顷;一会儿。《赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上。”

　shào

　①<形>年轻;年纪小。《陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕。”

　②<名>年轻人;青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”

　③<形>排行在后的。《触龙说赵太后》：“丈夫亦爱怜其少子乎?”

高考必备古代文学常识

　孔子虽然凸显德治、礼治的作用，但并不是像有些人那样认定孔子只讲德治不讲法治，他并没有彻底否定刑罚在治国理政中的功能。我在这里整理了相关知识，快来学习学习吧!

　先秦儒家的刑治思想

　(一)孔子的齐之以刑

　孔子讲过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[75]尽管从治理的效果来说孔子更看重德礼之治，可他毕竟确认了政刑之治能够使民众免于惩罚的事实。

　1、刑罚必中。孔子强调为政必须正名，这是因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”[76]诚然，孔子把正名和礼乐置于优先位置，刑罚只不过起到中介功能，但是，他终归建构了名正言顺?事成?礼乐兴?刑罚中的政治秩序，且指明了刑罚得当对于百姓行为的调控作用。

　2、听讼犹人。孔子说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”[77]自古以来，违法必讼是解决矛盾的重要手段，正因如此，孔子认为自己审判案件时和别人一样秉公执法;但是，社会纠纷有时也可以采用调解的方式，不一定诉诸法律;而且，刑罚的最终目的是为了无讼，为了使诉讼不至发生;当然，最理想的状态是根本没有纠纷，从而没有诉讼，这正是孔子所期望的。中国古代社会，流传着“讼，终凶”“讼不可妄兴”“厌讼”“贱讼”“健讼者必凶”等非讼、无讼理念，尧舜之世被称赞为一个无讼的世界，大舜也被誉为息讼止争的能手。不管怎样，“听讼，吾犹人”表明孔子并不排斥刑法。

　3、宽猛相济。据《左传?昭公二十年》载，孔子评价子产授政、大叔用宽时强调为政应当宽猛相济：“政宽则民慢，慢则纠之以猛;猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”“猛”自然包括严厉的惩罚和犯罪的预防。孔子的评价恰到好处，它表明，治国理政的重要任务就是制定合理的政策，而好的政策必须与民情相适应;政策过于宽厚就会使民众怠慢无礼，但过于刚猛也会使民众受到伤害，因而理应宽猛相济、有张有弛。由此可见，孔子把刑罚纳入为政治民的重要选项。

　4、君子怀刑。孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”[78]在孔子那里，君子与小人的差别具有多重规定性，其中一个方面就是“君子怀刑，小人怀惠。”：君子心中始终怀有敬畏刑法、规矩、法度而不去逾越，重视遵守社会的制度规范;而小人则成天挂念一些小恩小惠，贪图小便宜。众所周知，孔子一贯推崇君子人格，由此说明他充分肯定了刑的价值。孔子评价弟子南容说：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”：国家有道时，南容可以做官;国家无道时，他也可以免去刑戮，据此孔子把自己的侄女嫁给了南容。[79]这里，孔子尽管尊道，把有道无道视为行动出处的根本准则，可也将免去刑戮作为人品的重要参照，从而表现出对刑法的尊重。

　(二)孟子的“明其政刑”

　孟子治国思想中的道德主义色彩较为浓厚，而轻视刑罚的意义。他提倡的王道政治要求减少刑罚：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”[80]，反对“及陷于罪，然后从而刑之”[81]的罔民政治。不过，孟子也没有因此走向完全否弃刑罚。

　一是在阐述贤能政治学说时，孟子提出了“明其政刑”的政治责任观：“国家闲暇，及是时明其政刑。”[82]不难看出，他深切认识到了遵守刑法对于国家兴亡的重要性。

　二是他的仁政说之所以主张仁者宜在高位是因为“下无法守”，而假如“小人犯刑”就难以保障国家的生存。孟子指出：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”[83]如果在上的人没有道义遵守，在下的人没有法规遵循，朝廷不信道义，工匠不信尺度，居高位的君子触犯义理，居下位的百姓触犯刑律，如此这般，国家还能生存下去那真是太侥幸了。

　三是力主“善战者服上刑”。孟子痛切地指出，君主如果不行仁政，就会造成“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的恶果，而这与“率土地而食人肉”没有区别，如此可谓罪不容死、罪不容诛，而“善战者服上刑”：善于打仗的人应该接受最重的刑罚，[84]由此反映出孟子即便推崇仁政却并不否定法制，也折射出他关爱民众生命的责任感。

　(三)荀子的明德慎罚

　通过以上梳理可知，孔孟治国更为重视德政和仁政，反对暴政、战争和霸道，但并不否定刑治。然而，同为先秦时期的儒家，荀子的治国理念在对待德刑关系问题上与孔孟既有同又有异。荀子治国理政思想的核心是隆礼尊贤和重法爱民，重德治同时也重法治，这是他区别于孔孟治道所在。他所说的“礼”既是一种道德规范又是一种社会制度，既具有道德意蕴又具有非道德意义，故而他常常礼法并提、礼刑并举，不但强调以礼治国也强调依罚治国，把刑罚视为治国理政不可或缺的重要手段，这主要表现为以下五点：

　1、明德慎罚。荀子明确指出：

　治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。[85]

　荀子将礼与刑看成治国理政永恒不变的真理，认为在位的君子只要注重礼与刑的整治，就会使百姓安宁。所谓“明德”，即是尚德、敬德，使德性倡明;所谓“慎罚”，就是谨慎用罚，不乱罚无罪、乱杀无辜，做到刑法适中。作为西周治国施政的重要指导思想，“明德慎罚”源自于《尚书?康诰》“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”和《尚书?多方》“罔不明德慎罚”。《尚书?多方》载，周公之所以强调“明德慎罚”，是由于“罔不明德慎罚，亦克用劝;要囚殄戮多罪，亦克用劝;开释无辜，亦克用劝。”显然，荀子继承了这一治道理念，他指出，君主如果“明德慎罚”，那么国家就会得到良好的治理而四海也会太平。虽然它具有德主刑辅的思想倾向，[86]但也蕴含着德刑相济的治国理念。

　2、刑罚之禁。一方面，荀子认为礼与刑各有其不同的治理功能。他既认识到礼具有防止民众作恶的规范治理作用，又具有防民入刑、礼失必祸进而刑繁的功效：“水行者表深，使人无陷;治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱;今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。”[87];同时，他体认到礼的功能有限性，强调对像朱象那样冥顽不化之人、好勇斗狠之徒、作奸犯科者必当待之以刑：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。”[88]

　另一方面，荀子主张礼与刑分而治之。他提倡这样的为政之道：“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂、是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至;是非不乱，则国家治。”[89]礼与刑虽然均有规范性和强制性一面，但礼更多的靠个人自觉，属于软约束。荀子认为对至善之人应当按照礼来管制，对大恶之人进行刑罚处治，只有把礼与刑分别加以运用、区别对待，才能使贤人与不贤的人不相互混杂、是非分明，从而治理好国家。

　再一方面，荀子又从不同功能角度强调治国必须运用礼义、法正、刑罚三种手段实现共治：“今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。”[90]在荀子看来，如果没有礼义教化，去掉法正治理，缺乏刑罚禁止，就会马上造成“强害弱，众暴寡，天下悖乱而亡”的恶果。

　3、无罪不罚。荀子吸收了法家重视刑法尤其是刑罚的治国思想，将“刑”与“罚”连用，主张赏功罚罪[91];谈到如何为政时，他认为对那些十恶不赦的元恶分子，不需教化就应立即处决?“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。” [92]他所主张的“王者之政”是：

　故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗，才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。[93]

　荀子指出，真正的王道政治应当是，对于那些散布邪恶言论、鼓吹邪恶学说、做邪恶事情、具备邪恶才能和任意逃亡流窜的人，进行强制劳动并加以教育，用奖赏去激励、用刑罚去惩处，而对那些用才能和行为来反对现行制度的人，则应当坚决处死而决不赦免。由此可见，荀子倡导的是赏罚分明的治国之术，表现出法家式的对邪恶势力决不宽恕的担当精神。

　4、罪刑相称。不唯如此，荀子还从明德慎罚、刑罚之禁和无罪不罚层层推进，阐发了“无功不赏，无罪不罚”[94]的法治普遍性，并阐释了罪刑相称的正当性思想。对于为何必须实施刑罚之禁、无罪不罚和罪刑相称，荀子虽然也注重像有的学者所说的那样从报复主义或报应论角度加以论证[95]?如荀子说：“凡爵列、官职、庆赏、刑罚，皆报也，以类相从者也。”[96]不过，他主要从功利主义的维度给予说明;如果说有罪必罚、罚当其罪体现了善有善报、恶有恶报的报复论，那么它也是出于社会功利的考虑，犯罪人之所以要对自己的犯罪行为承担刑事责任，也是因为它造成已有的和可能的严重社会后果。

　荀子的刑罚论既建立在性恶论的心性儒学假说基础之上?对他来说，由于人性为恶，必然带来“偏险而不正、悖乱而不治”，故古代圣人重刑罚以加禁止;又立足于“欲多而物寡”矛盾的社会儒学论说之上?人之所以犯罪，正是由于放纵自己的欲望而对相对有限资源的争夺。而就刑罚本身的作用来讲，荀子揭示了它具有这样一些功能：

　第一是可以防止不吉祥。荀子指出，如果罚不当罪，就会造成灾难：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”[97]“称”也好，“当”也好，都是适合、相当的意思。“罚不当罪”一些《成语词典》有的现代解释为处罚过轻，有的诠解为处罚过重。实际上，两种可能性都有。荀子的意思无非是强调如果处罚过重或过轻，使处罚和所犯罪行不相称，就会造成不吉利的后果。

　第二是能够树立法律的威严。荀子说：“故刑当罪则威，不当罪则侮;爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。”[98]只有罪刑相称、罪罚相当，反对株连，反对伤害无辜，保持刑罚的公正性、合理性，才能维护法律的威严;反之，如果定罪不当，那就不失为对法律的轻慢。

　第三是杜绝社会混乱。荀子指出：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。”[99]用刑罚治人的根本目的是禁暴止恶，假如罪行很重而刑罚很轻，必然使平常人不知何者为恶，从而引起极大的混乱。他还讲：“一物失称，乱之端也。?杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。”[100]在荀子看来，杀人者死、伤人者刑是悠久的历史传统(习惯法)，只有刑与罪相称，才能使社会变得有序，否则就会引致无序。

　第四是可以起到精神劝诫感化作用。荀子强调刑罚主观上能够对未犯罪发挥威吓、阻止功能：“是大刑之所加也，辱孰大焉!将以为利邪?则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉!然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。”[101]大刑必定带来大辱，百姓定然加以理性衡量利弊得失而遵纪守法、崇上向上，如此有助于维护专制统治。他还认为：“雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉!”[102]有贵爵重赏在前、明刑大辱在后，一个人即使不想转化都不行。

　5、德主刑辅。从刑罚之禁?无罪不罚?罪刑相称，这一层层递进的刑罚主张似乎表明荀子的治国之道与法家想通，也许正是因此荀子一度被判定为李斯、韩非式的法家。但是，要知道，这是单纯局限于荀子的“刑罚论”而得出的结论，如果把德和刑二者在治国的功能方面做比较，那么，荀子的“德刑论”就与孔孟没有什么区别，骨子里延续拓展了儒家一贯的德主刑辅治国思维，而与法家式的严刑峻法相甄别。如此断定的主要理由除了上述的荀子强调明德慎罚外，还在于他主张：

　第一，道德治国优于刑罚治国。荀子认为君主在实践治国、强国责任过程中由于采用的方略不同而会形成三种威严：这就是由“礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形”带来的“道德之威”，由“礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形”带来的“暴察之威”和“无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道”带来的“狂妄之威”。[103]和暴察之威和狂妄之威比起来，荀子更为赞赏修礼义、明分义、当举错、爱利民的道德之威：“道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。”[104]尤其是荀子认为道行高于繁刑、道统决定一国的兴亡：“坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。”[105]

　第二，礼义教化高于刑罚听狱。荀子极力推崇统治者的道德表率作用，认定道统高于政统，明确指出，假如“上好礼义，尚贤使能，无贪利之心”，就会“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美”[106]。荀子强烈反对不教而诛，在为孔子刚为政就诛少正卯一事做辩护时，他引述孔子的话说：少正卯兼有心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博和顺非而泽的“五恶”，是为小人，因此不可不诛;而当孔子为鲁司寇时，“有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。”季孙不高兴，认为治理国家应当采用孝道，杀掉不孝之子可以惩戒不孝，因而不应放掉儿子，孔子辩护说：“不教其民而听其狱，杀不辜也。”[107]?不去对民众进行道德教化而一味依靠诉讼就等于滥杀无辜，为此，他指责嫚令谨诛、不教而责而肯定“义刑义杀”，并套用孔子“不教而诛，谓之虐。”[108]的话说：“不教而责成功，虐也。”[109]同时主张把教与诛结合起来：“不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩。”[110]

　第三，力主内圣对外王、德性对政治、道统对政统、道德对刑罚的统辖。荀子强调庆赏刑罚必须讲究诚信：“制号政令，欲严以威;庆赏刑罚，欲必以信”[111];不能以私门影响刑罚的施行：“刑称陈，守其银，下不得用轻私门”[112];也要以真实、守信的态度实施刑罚：“听之经，明其请，参伍明谨施赏刑”[113]“言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。”[114]

　第四，反对乱施刑罚。荀子虽驳斥孟子性恶论，虽提倡刑必当罪，但同孟子一样，他也看轻严令繁刑而提倡减省刑罚。为此，他或是从正面强调刑罚綦省的作用，认为只要为善去恶，那么即便刑罚很少使用也能树立良好的权威：“是以为善者劝，为不善者沮;刑罚綦省而威行如流，政令致明，而化易如神。”[115];或是从负面指出过度用刑必然带来民众的邪恶行为越来越难以禁止的后果：“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。”[116]并指出：“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利*。”[117]从“刑罚綦省”到“刑弥繁而邪不胜”再到“刑不欲滥”，这些论断鲜明地表现了荀子对刑罚的慎重态度。

　学好政治的关键

　学好政治三个关键：

　第一，看书要透---不懂的地方一定不要放过，有时候多读几遍可能就明白了，还是不懂，只有问老师;

　第二，背的要牢---概念、基本原理必须背下来，当然在理解的基础上，没有砖头就没办法砌起来大房子;

　第三，做题要精---不一定多做，但凡做过的一定要搞清楚所以然，比如做选择题，4个选项必须要明确选的理由和不选的理由，千万不要只注意一个，那是蒙的。

　时间长了之后，肯定会形成一定逻辑，这个时候找老师评价答题的逻辑，纠正偏差，按照高考的要求来。

#高考# 导语对于中国古代文学常识，你了解了多少呢?文学常识是高考语文必考知识点，虽然分值不大，但是很容易拿分，因此同学们在备考的过程中务必要掌握好这块知识点。下面 为大家整理了重要的古代文学常识，方便同学们复习和记忆。

　(一)

　1.第一位女诗人是：蔡琰(文姬)

　2.第一部纪传体通史：史记

　3.第一部词典是：尔雅

　4.第一部大百科全书是：永乐大典

　5.第一部诗歌总集是：诗经

　6.第一部文选：昭明文选

　7.第一部字典：说文解字

　8.第一部神话集：山海经

　9.第一部文言志人小说集：世说新语

　10.第一部文言志怪小说集：搜神记

　11.第一部语录体著作：论语

　12.第一部编年体史书是：春秋

　13.第一部断代史：汉书

　14.第一部兵书：孙子兵法

　15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如

　16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝

　17.史学双璧：史记资治通鉴

　18.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(凌蒙初)

　19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧

　20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若

　21.三不朽：立德立功立言

　22.三代：夏商周

　23.《春秋》三传：左传公羊传谷梁传

　24.三王：夏禹商汤周公

　25.三山：蓬莱方丈瀛洲

　26.三教：儒释道

　27.三公：周时，司马司徒司空;西汉，丞相太尉御史大夫;清明，太师太傅太保

　28.三曹：曹操曹丕曹植

　29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

　30.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁

　31.岁寒三友：松竹梅

　32.三辅：左冯翊右扶风京兆尹

　33.科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名(解元，会元，状元)

　34.殿试三鼎甲：状元榜眼探花

　35.中国三大国粹：京剧中医中国画

　36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(冯梦龙)

　37.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记

　38.三吏：新安吏石壕吏潼关吏

　39.三别：新婚别垂老别无家别

　40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

　41.茅盾“蚀”三部曲：幻灭动摇追求;农村三部曲：春蚕秋收残冬

　42.巴金“爱情”三部曲：雾雨电;“激流”三部曲：家春秋

　43.第一部国别史：国语

　44.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策

　45.第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋

　46.第一位伟大的爱国诗人：屈原

　47.第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞(357句，1785字)

　48.第一部文学批评专著：《典论·论文》(曹丕)

　49.第一位田园诗人：东晋，陶渊明

　50.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

　51.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》

　52.第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》

　53.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

　54.第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

　(二)

　1.我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史

　2.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。

　3.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异

　4.我国新文学第一篇短篇小说是：狂人日记

　5.第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

　6.我国第一部浪漫主义神话小说：西游记

　7.第一篇报告文学作品是：(夏衍)包身工

　8.新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍.其作品是;龙须沟

　9.先秦时期的两大显学是：儒墨

　10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。

　11.唐代开元，天宝年间，有两大词派，以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴

　12.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

　13.“五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学

　14.两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅

　15.世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛

　16.佛教三宝是：佛(大知大觉的)法(佛所说的教义)僧(继承或宣扬教义的人)

　17.三从四德中三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子;四德：妇德妇言妇容妇功/品德辞令仪态女工

　18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

　19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲;五常：仁义礼智信

　20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑;六婆：媒婆师婆(巫婆)牙婆虔婆药婆接生婆

　21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜

　22.三教九流：三教：儒道释;九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农

　23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈;五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山

　24.三性：祭祀用的牛羊猪(太牢)(无牛为少牢)

　25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。

　26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。(修行方法之一)

　27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论(通晓三藏的叫三藏法师)

　28.三省六部：三省：中书省(决策)门下省(审议)尚书省(执行);六部：吏户礼兵刑工

　29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空

　30.三吴：吴郡吴兴会稽(丹阳)三国：魏蜀吴

　31.三秦：雍王(西)塞王(东)瞿王(陕西北)

　32.三楚：港陵-南楚吴-东楚彭城-西楚

　33.三原色：红绿蓝

　34.三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜

　35.三体石经：尚书春秋左传/古文小篆汉隶三种字体书写

　(三)

　1.经典四书：大学中庸孟子论语

　2.四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文

　3.战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君

　4.初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王

　5.北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚

　6.元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖

　7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾

　8.北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄

　9.楷书四大家：唐-颜真卿柳公权欧阳洵元-赵孟頫

　10.书法四体：真(楷)草隶篆

　11.文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚

　12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁

　13.古代秀才四艺(文人雅趣)：琴棋书画

　14.国画四君子：梅兰竹菊

　15.书四库：经史子集

　16.兄弟四排行：伯(孟)仲叔季

　17.五胡：匈奴鲜卑羯氐羌

　18.五花：金菊花-卖花女木棉花-街上为人治病的郎中水仙花-酒楼上的歌女火辣花-玩杂耍的土牛花-某些挑夫

　19.八门：巾-算命占卦的皮-卖草药的彩-变戏法的挂-江湖卖艺的平-说书评弹的团-街头卖唱的洞-搭蓬扎纸的聊-高台唱戏的

　20.竹林七贤：嵇康阮籍山涛向秀阮咸王戎刘伶

　21.建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢

　22.七政(七纬)：日月金木水火土

　23.战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕

　24.七情：喜怒哀惧爱恶欲

　25.七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳

　26.神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅

　27.唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

　28.文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋

　29.四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

　30.八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽

　31.八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股

　32.扬州八怪指;汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘

　33.九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫

　34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙

　35.九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风

　36.九歌指：东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂

　37.十家指;九流加上小说家

　38.中国历十女诗人指：班婕妤(班固之祖姑)蔡琰左芬(左思之妹)苏惠谢道韫鲍令晖(鲍照之妹)薛涛李清照朱淑贞秋瑾

　39.中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》

　40.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》

　41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

　42.中国十部歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》

　43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　44.十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪

　45.十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定

　46.十二律：黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟

　47.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》

　48.七夕指：七月七日

　49.十恶不赦中的十恶指：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱

　(四)

　1.佛教四大名山：五台山峨眉山普陀山九华山

　2.中国四大发明：指南针造纸术印刷术火药

　3.中医四诊：望闻问切

　4.戏曲四行当：生旦净丑

　5.道教四大名山：湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山

　6.四大石窟：云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟

　7.黄山四绝：奇松怪石云海温泉

　8.泰山四大奇观：旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘

　9.中国四大名楼;岳阳楼黄鹤楼腾王阁太白楼

　10.四大古典小说：《三国演义》水浒传西游记红楼梦

　11.四大谴责小说：官场现形记(李宝嘉)二年目睹之怪现状(吴研人)老残游记(刘鄂)孽海花(曾朴)

　12.民间四大传说：牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙

　13.古代四美女：西施(沉鱼)王昭君(落雁)貂禅(闭月)杨玉环(羞花)

　14.古代四美：音乐珍味文章言谈//良晨美景赏心乐事

　15.苏门四学士：黄庭坚秦观曾补之张来

　16.四史：史记汉书君汉书三国志

　17.历四大书院：庐山白鹿洞长沙岳麓衡阳石鼓

　18.商丘应天府

　19.古代祥瑞四灵：龙凤麒麟龟

　20.宋中兴四诗人：陆游杨万里范大成尤袤

　21.科考四级及录取者称谓：院试-秀才乡试-举人会试-贡生殿士-进士

　22.千古文章四大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼

　23.有很高史学和文学价值的三史：史记汉书后汉书

　24.三班父子：班彪班固班昭

　25.三书指：魏书蜀书吴书后人将其合为一本称三国志。

　26.左思的三都赋指：蜀都赋(成都)吴都赋(南京)魏都赋(邺)

　27.南朝三谢：谢灵运谢惠连谢眺

　28.三瘦词人指：李清照三个名句是：

　29.莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

　30.知否，知否?应是肥红瘦。

　31.新来瘦，非千病酒，不是悲秋。

　32.旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经百家姓千字文

　33.郑板桥(郑燮)的三绝指：绘画诗作书法

　34.鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》

　35.我国当代文学的三大散文作家是：刘白羽杨朔秦牧

　36.高尔其的自传体三部曲是：《童年》《在人间》《我的大学》

　37.世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台夏洛克泼留希金

　38.老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饥荒》

　39.我国古代有四个大城市称四京：东京-汴梁西京-长安南京-金陵北京-顺天

　40.汉字的字音的四种音调叫四声指：平上去入现代则分为：阴平阳平上声去声

　41.元末明初吴中四杰：高启杨基张羽徐贲

　42.元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》

　(五)

　1.英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》

　2.四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。

　3.四体不勤中的四体指：人的四肢

　4.四大皆空是指：(佛语)地水火风组成的宇宙四种元素

　5.管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。

　6.四六文指;骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。

　7.春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公

　8.五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵

　9.五经：诗书礼易春秋

　10.五行：金木水火土/仁义礼智信

　11.五常(五伦)：君臣父子兄弟夫妇朋友

　12.五教：父义母慈兄友弟恭子孝

　13.五音：宫商角徵羽

　14.五刑：(隋前)墨劓刖宫大辟(隋后)笞杖徒流死

　15.死的五称：天子-崩诸候-薨大夫-卒士-不禄平民-死

　16.唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭

　17.五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》

　18.五谷：稻麦黍菽麻

　19.五彩：青黄红白黑

　20.唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周

　21.五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜

　22.五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍

　23.五更与时钟的对应是：一更(19-21)二更(21-23)三更(23-1)四更(1-3)五更(3-5)

　24.五官：耳目口鼻身

　25.新中国五位语言大师：郭沫若茅盾巴金老舍赵树理

　26.五荤：(佛语)大蒜韭菜薤葱兴渠

　27.五岭：越城岭都庞岭萌渚岭骑田岭大庾岭

　28.五味：甜酸苦辣咸

　29.五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子

　30.五脏：心肝脾肺肾

　31.五陵：高祖长陵惠祖安陵景帝阳陵武帝茂陵昭帝平陵

　32.五湖：洞庭湖鄱阳湖太湖巢湖洪泽湖

　33.四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋

　34.六艺经传指：诗书礼易乐春秋

　35.通五经贯六艺中的六艺指：礼乐书数射御

　36.造字六书：象形指示会意形声转注假借

　37.诗经六义措：风雅颂赋比兴

　38.六部;户部吏部礼部兵部刑部工部

　39.六亲;父母兄弟妻子

　40.古代婚嫁六礼：纳采问名纳吉纳徵清期亲迎

　41.六朝;吴东晋宋齐梁陈都建都建康，史称六朝。

　42.六畜：马牛羊狗猪鸡

　43.苏门六君子：黄庭坚秦观晁补之张来陈师道李麃

　44.六甲：六十甲子/甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌/妇女怀孕

　45.六尘：(佛教名词)声色香味触法六种境界

　46.六合：天地(上下)东西南北

　47.佛教六根(佛教名词)眼耳鼻舌身意